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日志

9-20-2

已有 87 次阅读2019-9-29 10:34

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一、《农夫和蛇》故事的底层代码:假象vs真相

这个孩子与蛇的故事,是从另外一个角度,谈农夫和蛇的故事。挺有启发性。

 

蛇忘恩负义,通过著名的寓言,很多人得出了这样的认识。但这是真相吗?

蛇说出了自己的看法:农夫拿走蛇,不是为了救他。而是他认为蛇真的死了,他想要那个美丽的蛇皮。

结果小孩不信。小孩说:你们这些忘恩负义的家伙不肯认错。

父亲听了这段对话,开始发表评论:你说他们不肯认错,这有一些道理。但是,也要注意,蛇有可能讲的是对的。我们给他们贴标签的时候,要注意调查真相。

 

更正:蛇说出了真相 改成:蛇说出了自己的看法。这个事情的真相,不能用蛇的一面之词来判断。

 

二、故事父亲的观点没有依据,是典型的说教。

故事的结尾,但这个父亲又加了一段:

 

真正的行善者很少会遭恶报,我愿为了人类的名誉希望他们从不遭恶报;然而那些怀有利已之图的善人,我的孩子,他们未获得感恩乃至遭到恶报也是不足为怪的。

 

这段话区分了真正的行善与利己的行善。认为前者很少会遇到恶报,后者遇到恶报不奇怪。

这的观点有依据吗?

这就是典型的说教了。作为寓言,免不了说教。

 

所以这则材料,前面那部分挺好,将来写假象vs真相的作文,可以用。但后面这段没什么价值。

 

三、思想方法:境界层次论

其实行善这个事情,利己不利己重要吗?关键还是看做了什么。如果为了名声而行善,也没什么不好。

 

最高层次的行善,当然是毫无利己之心,很纯粹的。但这是圣人的境界。普通人出于利己而行善也不错。

 

这是(lái)(xīn)寓言,好不容易精选出一个。但如果不仔细剖析,也有可能产生价值观的误导。

所以读这类文学书、涉及价值观的书,最好在大人的引导下读。

知识类的书,可以让孩子自主多一些。文学类、价值观类,精其选还不够,还得能剖析明白。

 

四、语文学习

冯友兰读书四步:(1)精其选(2)解其言(3)知其意(4)明其理。我们刚才的评判就是第四步,明其理。得有自己的看法。否则还不是真正的读书。

 

语文达到高水平是极难的。难就难在自学困难。如果是学理工和技术,自己拿本好的参考书,只要答案靠谱,基本没什么困难。语文太难。难就难在五花八门,众说纷纭。得有自己的独立判断。

 

语文是一种立体学习,也是长线学习。老师在这里讲解,自己在那里领悟,结合生活,结合实践,日积月累。这个能力很难,所以才更有价值。

 

文科是这样的东西,学的稀松平常,几乎没什么用。不如去学个技术。但是达到高水平,就不是普通技术能比的了。那是另一个维度,另一个档次的人才。

 

五、卡夫卡《变形记》底层代码:真爱vs利用

主人公格里高尔在父亲破产后,拼命地工作,使他的家庭重新过上了有尊严的生活,他由普通的伙计变成了成功的旅行推销员。格里高尔是家中受到尊敬的长子,父母夸奖他,妹妹爱戴他。

一天早晨,格里高尔一觉醒来,突然发现自己变成了一只大甲虫。

身体变成了甲虫,但思维意识还是人。

 

这是一种夸张荒诞的写法。

 

变成甲虫后,全家人都将格里高尔视为累赘。父亲、母亲、妹妹对他以往的态度转变成了厌恶,嫌弃。

 

这个主题我们以前讲过,《漂亮朋友》是这个代码。

《漂亮朋友》(又译《俊友》)是法国作家莫泊桑创作的长篇小说。

作品讲述了法国驻阿尔及利亚殖民军的下级军官杜洛瓦来到巴黎,进入报馆当编辑,他依仗自己漂亮的外貌和取悦女人的手段,专门勾引上流社会的女子,并以此为跳板,走上飞黄腾达的道路。最后他拐走了报馆老板的女儿,迫使老板把女儿嫁给他,自己成为该报的总编辑。小说结尾还暗示他即将当上参议员和内阁部长,前程还远大着呢。

《漂亮朋友》是一部极有批判力的讽刺小说。它通过描写杜洛瓦流氓式的发迹过程,不仅批判了杜洛瓦这类人的灵魂的卑鄙与龌龊,更深刻地反映了19世纪法国政治生活的黑暗与丑恶,揭露了资产阶级的堕落与报界的污秽。

 

杜洛瓦是利用女性往上爬,格里高尔是被家人利用。

你有用的时候爱你,没用的时候嫌弃。

 

六、卡夫卡可以看做与命运抗争的人物。

 

家庭背景
卡夫卡出生于奥匈帝国统治下的波希米亚(今捷克)的布拉格,父母都是讲德语的犹太人。父亲海尔曼原为乡下屠夫的儿子,依靠艰苦创业,白手起家,成为一个百货批发商。他由于未受过良好的文化教育,因而知识贫乏、头脑简单而务实,并且为人偏执、专横粗暴,在家庭中对妻子和孩子实行家长式专制统治。卡夫卡一直生活在“专制犹如暴君”般的“父亲的阴影”中。

卡夫卡在36岁时,曾战战兢兢地给父亲写了一封达几十页的长信,流露出对父亲的极端恐惧心理。父亲对卡夫卡的教育手段是“骂、威吓、讽刺、狞笑”。

卡夫卡在《致父亲的信》中曾提到他欣赏一位犹太演员洛伊,而父亲却以不屑一顾的语气和可怕的方式将那演员比做一只甲虫。

卡夫卡将写作视为生命。在给女友的信中,他直率地讲只有通过写作,才能维系生命。

 

《变形记》完成于1912年,一战期间。《局外人》完成于1940年,二战期间。

卡夫卡把写作视为生命,跟他的成长是有关系的。写作一定程度有疗愈作用。

 

七、加缪与命运抗争

加缪名言:重要的不是治愈,而是带着病痛活下去。

这个意思,类似于我前面讲维特时的观点,重要的不是消灭烦恼,而是与烦恼相处。

加缪名言:在隆冬,我终于知道,我身上有一个不可战胜的夏天。

通过这些名言可以看出加缪的人生观:与命运抗争。

加缪生活在第二次世界大战,充满了苦难,荒谬与痛苦。此时一个基本问题是:在这样的世界怎么活?

加缪的回答是,活下去。活下去本身就是一种抗争。

这个回答跟弗兰克很相似,这些文化精英的思维是一致的。

当时看《钢琴师》这个电影时,感觉活下去本身就是巨大勇气。不敢想象那样的时代。

 

阿尔贝·加缪(Albert Camus1913117—196014日),法国作家、哲学家,存在主义文学、荒诞哲学的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。

 

加缪于1957年获得诺贝尔文学奖,他在20世纪50年代以前,一直被看作是存在主义者,尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后,引起一场与萨特等人长达一年之久的论战,最后与萨特决裂。 

 

加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中,深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化,以及罪恶和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧,他主张要在荒诞中奋起反抗,在绝望中坚持真理和正义,他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气,他知其不可而为之的大无畏精神,使他在第二次世界大战之后不仅在法国,而且在欧洲并最终在全世界,成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。

 

八、双刃剑。众说纷纭带来思想的活跃,同时也带来无尽的争端。

最后演变成强权即公理的霸权主义思维。

我们生活中也常见这种情况,说着说着最后就动手了。

 

二战为何爆发?又为何是思想家辈出的德国人发起?为何那么残酷?

还是那句话,西方文化有一些缺陷。这个缺陷可能就是我前面讲的。文科这东西不像科学,有标准答案。文科很容易陷入众说纷纭,体现在政治上就是“主义”林立,谁也没法说服谁。

说服人永远是世界上最难的事情。


九、加缪的作品《西西弗斯神话》让劳作也变成乐事。

加缪还有个作品《西西弗斯神话》,在古希腊神话中,西西弗斯得罪了诸神,诸神罚他将巨石推到山顶。然而,每当他用尽全力,将巨石推近山顶时,巨石就会从他的手中滑落,滚到山底。西西弗斯只好走下去,重新将巨石向山顶奋力推去,日复一日,陷入了永无止息的苦役之中。

加缪对西西弗斯这个形象进行了再加工。他认为西西弗斯可以是快乐的。当他开始接受这个工作,把这当做生活本身,做工作的主人,这个事情就有了新的意义。

 

这个思想,不就是王阳明的“在事上磨炼”吗?

也是弗兰克把集中营生活当做一种研究的翻版。

关键是态度的转变,你怎么看这件事。用态度给工作赋予意义。

 

十、遇到困难、烦恼、苦难唯有好的心态才能将事情转化。

与命运抗争,与烦恼共处,在事上磨练,这是一组相关的概念。解决的基本问题是,遇到困难、烦恼、苦难怎么办?关键是心态。良好的心态可以转化。


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